République Algérienne Démocratique Populaire
Ministère de la Culture
Union des Ecrivains Algériens
Section Locale de Naama
Premier colloque national
Du patrimoine préhistorique
Gravures rupestres et tumuli
Du Mont des Ksour
Du 28 au 30 novembre 2016
Argumentaire
Intérêt de l’étude.
L’intérêt de l’art rupestre du Mont des Ksour réside dans le fait que ses gravures sont les plus anciennes de l’Afrique du Nord. C’est aussi le deuxième massif, après celui du Tassili, où sont concentrés les vestiges du Paléolithique et du Néolithique. Il est cartographié à l’échelle planétaire en matière d’art rupestre. Son étude donnerait plus de connaissance sur le mode de vie de ces hommes préhistoriques et de leurs échanges avec la péninsule ibérique, mais aussi l’Egypte. Donc nous devons œuvrer à le classer patrimoine national et de là patrimoine universel culturel. Rappelons que seuls 13 sites, dont le Tassili, sont classés patrimoine universel. Nous y croyons résolument de sa richesse qui pourra sans nul doute le lui permettre le classement dans le patrimoine de l’UNESCO. Cette majoration, si elle aboutissait, placerait l’Algérie comme étant une école de l’enseignement de l’art rupestre.
Localisation géographique et relief du Mont des Ksour
Le Mont des Ksour fait partie de l’Atlas Saharien occidental. Il s’étend de la frontière marocaine, précisément à Figuig à l’Ouest, et se limite à l’Est par le Mont des Amours, couvrant ainsi une superficie moyenne de 20.000 km2, soit 300 km de long sur 60 km de large. Leur structure n’est pas homogène :
- Ce sont de gros massifs vers l’Ouest qui dépassent les 2.000 m, tels le djebel Mzi qi culmine 2145 m, Mir ElDjebel 2109 m ; Djebel Mekhter 2020 m,
- Vers l’Est, ils sont nettement plus individualisés et atteignent rarement 2.000 m, notamment à Djebel Ksel (ElBayadh)
- Cependant au Nord, le Djebel Aissa culmine 2.236m, lui aussi est allongé et plus humide en hauteur.
Le Mont des Ksour dominait géographiquement un marécage de très grande superficie qui s’étendait d’Ainsefra jusqu’à l’oasis de Taghit, formant un habitat typique de la faune et de la flore africaine de savane. Djebel Mekhter est le plus compact, long de 80 km large de près de 30 km. Sur ses contreforts, s’allonge une dune locale longue de 12 km, immobile et qui augmente lentement de volume. Une station rupestre, appelée la Source Jaune, est ensevelie, laquelle avait fait l’objet de fouilles en 1901 par Emile Félix Gautier où furent découverts des mobiliers, dont des haches et des débris. Il semble être la plus importante dans la région.
Mode économique.
Son mode économique s’illustrait, aux temps préhistoriques, par la chasse, la cueillette, ou encore la récolte d’orge sauvage. En effet, sur les hauteurs du Djebel Mekhter, il existait une grande variété d’arbres fruitiers sauvages, tels le pécher, des châtaigniers, des caroubiers…Au chasseur succéda le pasteur et ce fut le développement des troupeaux bovins, notamment le zébu, caprins et des animaux domestiques, tels l’âne et le cheval. Puis se développa, une agriculture vivrière deux siècles avant l’ère contemporaine, sous le règne du Roi Massinissa qui avait l’avait initiée. Cette culture avait donné naissance à une vingtaine de villages de Sfissifa, à l’Ouest jusqu’à Brezina, à l’Est. L’Historien Ibn Khaldoun en situe la création, soit deux siècles avant notre ère ou à ses débuts. Le pastoralisme a survécu avec la venue des Arabes éleveurs. Aux temps anciens, le Sahara était plus humide et se distinguait par une forte pluviométrie qui dépassait les 1500 mm qui avait retombée jusqu’à atteindre la moyenne annuelles, très insuffisante de 200 mm.
La présence de l’Homme.
La présence de l’homme au Sahara remonte à 8.000 ans avant notre ère. Il a légué à la postérité des témoignages de son existence qui s’illustrent par des gravures rupestres ou des tumuli. Ces vestiges sont particulièrement riches et nombreux dans le Mont des Ksour, universellement réputé, comme étant un vaste musée à ciel ouvert de la civilisation dite de ‘’ l’âge de la pierre ‘, et dont certaines gravures rupestres -notamment celles deThyout- offrent un enseignement très instructif pour l’ensemble du Sahara. Les représentations se rattachent à la faune africaine : des éléphants, des lions, des girafes, des crocodiles, des rhinocéros, des hippopotames, des zèbres, des buffles …Ces premiers hommes avaient donné naissance au premier peuplement de notre nation, selon les études de spécialistes.
Cette classification de civilisation de la pierre, à l’échelle planétaire, illustre fort bien cette dénomination ; En effet, durant cette période, ces hommes préhistoriques, doués de grande intelligence, avaient fabriqué des armes et des outils coupants pour leur permettre de survivre à leur époque, et de graver des formes dans la roche. Par ailleurs, ils avaient conçu leurs habits qu’ils cousaient. Notons qu’ils avaient exécuté les mêmes tâches que l’homme moderne, avec bien entendu les matériaux disponibles alors. Ainsi avec de la pierre, ils ont fabriqué : burin, hache, archer, foret, projectile. Ils chassaient et élevaient leur bétail et en exploitaient la peau pour se vêtir et l’aiguille utilisée était produite à base d’os.
Chronologie
Le préhistorien et prêtre Henri Breuil avait établi en 1930 une chronologie pour l’existence de ces animaux gravés sur roche. La première serait celle du Capsien avec la représentation de buffles et d’éléphants, soit à une période de 8.000 ans avant notre ère ; la seconde est la phase synchronique de transition du Capsien au Néolithique, période par excellence de béliers à sphéroïdes ; la troisième phase où dominaient l’éléphant et le bœuf, avec parfois des béliers.
Son rapport avec la mort.
Ces premiers hommes vénéraient le Soleil, le Feu et le Dieu Ammon Egyptien, représenté par le Bélier. L’orante nous indique leurs séances mystiques qu’il reste à déchiffrer et à connaitre. Cet art a été choisi pour véhiculer des mythes sur la création du Monde. La vie et la mort représentaient le centre de préoccupation de ces hommes. Ainsi, ils créèrent, comme les Pharaons, des chambres funéraires, qui avaient la particularité familiale cependant, C’étaient les tumuli, des amoncellements de pierres, toujours surélevés au sommet des collines. Les premiers remontent à 4600 avant notre ère.
Cependant, dans le Mont des Ksour, principalement au pied de la montagne Mekhter, il semble que ces tumuli remontent à 3 siècles avant notre ère. Dans ces chambres funéraires familiales, ont été retrouvés des objets de bronze, de squelettes, des crânes, des poteries. Mais que dire encore des jeddars de Frenda qui ne ressemblent en rien aux tumuli ? En effet, les Jeddars remontent à notre époque, soit au Vème siècle de notre ère et sont des chambres hautes qui portent notamment des inscriptions latines.
Perspectives
S’arrêter au pied d’un rocher et contempler la gravure rupestre d’un éléphant, d’une scène de chasse, d’un guerrier, ou escalader un énorme tumulus, procure avec certitude du plaisir aux touristes ; Mais cette même observation provoque un autre déclic chez un écrivain, un homme de culture ou un anthropologue, mais aussi un besoin irrépressible d’interpréter, d’imaginer pour connaitre et raconter leur histoire. Hélas les données actuelles, fortement disparates, conservées isolément par quelques hommes de sciences, ne sont pas vulgarisées et sont très méconnues du public, qui souvent par ignorance, applique des graffitis sur des gravures rupestres ou retire une dalle d’un tumulus.
Conclusion
Ce premier colloque devra non seulement vulgariser l’histoire de tels monuments sur roche, mais aussi présenter des pistes de réflexion pour : la préserver, la sortir du cadre étroit de curiosité touristique, lui donner vraiment son caractère de tourisme culturel. Pour ce faire, ce colloque devra donc proposer des solutions de vulgarisation, notamment par la réalisation d’une série de films documentaires que pilotera le département ministériel de la Culture.
Axes de réflexion.
- La diffusion de l’art rupestre nord – africain dans le monde.
- Différences et similitudes des gravures rupestres du Mont des ksour par rapport à d’autres gravures rupestres continentales.
- Moyens et outils du créateur (l’homme) préhistorique et le contexte spatio-temporel de la création rupestre.
- Représentation des gravures rupestres de la vie sociale de l’homme préhistorique.
- Dissection du rituel funéraire symbolisé par les Tumulus.
- Recensement et classification des gravures rupestres situées dans le Mont du Ksour.
- Élaboration d’écrits historiques relatifs aux Tumulus en vue de les exploiter intelligemment sous supports médiatique, films ou films documentaires…
- Interprétation du symbolisme dans l’art rupestre de l’Atlas Saharien.
- Territoire Identité
Naama le 16 juillet 2016
Ahmed Bencherif, auteur de Marguerite
Président section locale de Naama
Tel 06 65 84 23 52
Fax 049 59 58 00
Email : haida.bencherif@yahoo.fr
Boite Postale 9 Naama
République Algérienne Démocratique Populaire
Ministère de la Culture
Union des Ecrivains Algériens
Section Locale de Naama
Premier colloque national
Du patrimoine préhistorique
Gravures rupestres et tumuli
Du Mont des Ksour
Du 28 au 30 novembre 2016
Argumentaire
Intérêt de l’étude.
L’intérêt de l’art rupestre du Mont des Ksour réside dans le fait que ses gravures sont les plus anciennes de l’Afrique du Nord. C’est aussi le deuxième massif, après celui du Tassili, où sont concentrés les vestiges du Paléolithique et du Néolithique. Il est cartographié à l’échelle planétaire en matière d’art rupestre. Son étude donnerait plus de connaissance sur le mode de vie de ces hommes préhistoriques et de leurs échanges avec la péninsule ibérique, mais aussi l’Egypte. Donc nous devons œuvrer à le classer patrimoine national et de là patrimoine universel culturel. Rappelons que seuls 13 sites, dont le Tassili, sont classés patrimoine universel. Nous y croyons résolument de sa richesse qui pourra sans nul doute le lui permettre le classement dans le patrimoine de l’UNESCO. Cette majoration, si elle aboutissait, placerait l’Algérie comme étant une école de l’enseignement de l’art rupestre.
Localisation géographique et relief du Mont des Ksour
Le Mont des Ksour fait partie de l’Atlas Saharien occidental. Il s’étend de la frontière marocaine, précisément à Figuig à l’Ouest, et se limite à l’Est par le Mont des Amours, couvrant ainsi une superficie moyenne de 20.000 km2, soit 300 km de long sur 60 km de large. Leur structure n’est pas homogène :
- Ce sont de gros massifs vers l’Ouest qui dépassent les 2.000 m, tels le djebel Mzi qi culmine 2145 m, Mir ElDjebel 2109 m ; Djebel Mekhter 2020 m,
- Vers l’Est, ils sont nettement plus individualisés et atteignent rarement 2.000 m, notamment à Djebel Ksel (ElBayadh)
- Cependant au Nord, le Djebel Aissa culmine 2.236m, lui aussi est allongé et plus humide en hauteur.
Le Mont des Ksour dominait géographiquement un marécage de très grande superficie qui s’étendait d’Ainsefra jusqu’à l’oasis de Taghit, formant un habitat typique de la faune et de la flore africaine de savane. Djebel Mekhter est le plus compact, long de 80 km large de près de 30 km. Sur ses contreforts, s’allonge une dune locale longue de 12 km, immobile et qui augmente lentement de volume. Une station rupestre, appelée la Source Jaune, est ensevelie, laquelle avait fait l’objet de fouilles en 1901 par Emile Félix Gautier où furent découverts des mobiliers, dont des haches et des débris. Il semble être la plus importante dans la région.
Mode économique.
Son mode économique s’illustrait, aux temps préhistoriques, par la chasse, la cueillette, ou encore la récolte d’orge sauvage. En effet, sur les hauteurs du Djebel Mekhter, il existait une grande variété d’arbres fruitiers sauvages, tels le pécher, des châtaigniers, des caroubiers…Au chasseur succéda le pasteur et ce fut le développement des troupeaux bovins, notamment le zébu, caprins et des animaux domestiques, tels l’âne et le cheval. Puis se développa, une agriculture vivrière deux siècles avant l’ère contemporaine, sous le règne du Roi Massinissa qui avait l’avait initiée. Cette culture avait donné naissance à une vingtaine de villages de Sfissifa, à l’Ouest jusqu’à Brezina, à l’Est. L’Historien Ibn Khaldoun en situe la création, soit deux siècles avant notre ère ou à ses débuts. Le pastoralisme a survécu avec la venue des Arabes éleveurs. Aux temps anciens, le Sahara était plus humide et se distinguait par une forte pluviométrie qui dépassait les 1500 mm qui avait retombée jusqu’à atteindre la moyenne annuelles, très insuffisante de 200 mm.
La présence de l’Homme.
La présence de l’homme au Sahara remonte à 8.000 ans avant notre ère. Il a légué à la postérité des témoignages de son existence qui s’illustrent par des gravures rupestres ou des tumuli. Ces vestiges sont particulièrement riches et nombreux dans le Mont des Ksour, universellement réputé, comme étant un vaste musée à ciel ouvert de la civilisation dite de ‘’ l’âge de la pierre ‘, et dont certaines gravures rupestres -notamment celles deThyout- offrent un enseignement très instructif pour l’ensemble du Sahara. Les représentations se rattachent à la faune africaine : des éléphants, des lions, des girafes, des crocodiles, des rhinocéros, des hippopotames, des zèbres, des buffles …Ces premiers hommes avaient donné naissance au premier peuplement de notre nation, selon les études de spécialistes.
Cette classification de civilisation de la pierre, à l’échelle planétaire, illustre fort bien cette dénomination ; En effet, durant cette période, ces hommes préhistoriques, doués de grande intelligence, avaient fabriqué des armes et des outils coupants pour leur permettre de survivre à leur époque, et de graver des formes dans la roche. Par ailleurs, ils avaient conçu leurs habits qu’ils cousaient. Notons qu’ils avaient exécuté les mêmes tâches que l’homme moderne, avec bien entendu les matériaux disponibles alors. Ainsi avec de la pierre, ils ont fabriqué : burin, hache, archer, foret, projectile. Ils chassaient et élevaient leur bétail et en exploitaient la peau pour se vêtir et l’aiguille utilisée était produite à base d’os.
Chronologie
Le préhistorien et prêtre Henri Breuil avait établi en 1930 une chronologie pour l’existence de ces animaux gravés sur roche. La première serait celle du Capsien avec la représentation de buffles et d’éléphants, soit à une période de 8.000 ans avant notre ère ; la seconde est la phase synchronique de transition du Capsien au Néolithique, période par excellence de béliers à sphéroïdes ; la troisième phase où dominaient l’éléphant et le bœuf, avec parfois des béliers.
Son rapport avec la mort.
Ces premiers hommes vénéraient le Soleil, le Feu et le Dieu Ammon Egyptien, représenté par le Bélier. L’orante nous indique leurs séances mystiques qu’il reste à déchiffrer et à connaitre. Cet art a été choisi pour véhiculer des mythes sur la création du Monde. La vie et la mort représentaient le centre de préoccupation de ces hommes. Ainsi, ils créèrent, comme les Pharaons, des chambres funéraires, qui avaient la particularité familiale cependant, C’étaient les tumuli, des amoncellements de pierres, toujours surélevés au sommet des collines. Les premiers remontent à 4600 avant notre ère.
Cependant, dans le Mont des Ksour, principalement au pied de la montagne Mekhter, il semble que ces tumuli remontent à 3 siècles avant notre ère. Dans ces chambres funéraires familiales, ont été retrouvés des objets de bronze, de squelettes, des crânes, des poteries. Mais que dire encore des jeddars de Frenda qui ne ressemblent en rien aux tumuli ? En effet, les Jeddars remontent à notre époque, soit au Vème siècle de notre ère et sont des chambres hautes qui portent notamment des inscriptions latines.
Perspectives
S’arrêter au pied d’un rocher et contempler la gravure rupestre d’un éléphant, d’une scène de chasse, d’un guerrier, ou escalader un énorme tumulus, procure avec certitude du plaisir aux touristes ; Mais cette même observation provoque un autre déclic chez un écrivain, un homme de culture ou un anthropologue, mais aussi un besoin irrépressible d’interpréter, d’imaginer pour connaitre et raconter leur histoire. Hélas les données actuelles, fortement disparates, conservées isolément par quelques hommes de sciences, ne sont pas vulgarisées et sont très méconnues du public, qui souvent par ignorance, applique des graffitis sur des gravures rupestres ou retire une dalle d’un tumulus.
Conclusion
Ce premier colloque devra non seulement vulgariser l’histoire de tels monuments sur roche, mais aussi présenter des pistes de réflexion pour : la préserver, la sortir du cadre étroit de curiosité touristique, lui donner vraiment son caractère de tourisme culturel. Pour ce faire, ce colloque devra donc proposer des solutions de vulgarisation, notamment par la réalisation d’une série de films documentaires que pilotera le département ministériel de la Culture.
Axes de réflexion.
- La diffusion de l’art rupestre nord – africain dans le monde.
- Différences et similitudes des gravures rupestres du Mont des ksour par rapport à d’autres gravures rupestres continentales.
- Moyens et outils du créateur (l’homme) préhistorique et le contexte spatio-temporel de la création rupestre.
- Représentation des gravures rupestres de la vie sociale de l’homme préhistorique.
- Dissection du rituel funéraire symbolisé par les Tumulus.
- Recensement et classification des gravures rupestres situées dans le Mont du Ksour.
- Élaboration d’écrits historiques relatifs aux Tumulus en vue de les exploiter intelligemment sous supports médiatique, films ou films documentaires…
- Interprétation du symbolisme dans l’art rupestre de l’Atlas Saharien.
- Territoire Identité
Naama le 16 juillet 2016
Ahmed Bencherif, auteur de Marguerite
Président section locale de Naama
Tel 06 65 84 23 52
Fax 049 59 58 00
Email : haida.bencherif@yahoo.fr
Boite Postale 9 Naama
République Algérienne Démocratique Populaire
Ministère de la Culture
Union des Ecrivains Algériens
Section Locale de Naama
A Monsieur le Wali,
Bessaieh Hocine
Monsieur,
La réception diner du dimanche 29 mai 2016 fait certainement date dans l’histoire de la collectivité locale de notre Wilaya en général et dans la culture en particulier. Elle aurait été un évènement anodin, sans votre présence. En effet, vous avez rehaussé son prestige et contribué à lui donner un impact qui a dépassé les limites territoriales de notre département.
Mais un homme de culture, fils de grande famille cultivée, modeste et modéré que vous êtes, ne pouvait que répondre favorablement à notre invitation à cet évènement ‘ les figures littéraires du Sud Oranais, première édition Mahmoud Saadi Isabelle Eberhardt. Comme vous le savez, et vous avez eu un grand professeur, notre écrivain majeur, Beassaieh Boualem, la culture chasse les ténèbres comme le soleil chasse la nuit, chasse l’ignorance et éclaire les esprits.
Votre allocution prononcée à cette occasion nous a bien montré la tempérance de votre caractère, votre esprit de justice et votre éloquence sur le sujet préoccupant les pouvoirs publics et la société civile. D’autres commis de l’Etat n’auraient certainement donné cette prestation avec une aisance extraordinaire et auraient été bien été gênés, au péril de la soirée.
Plus encore, votre témoignage à mon égard avait surpris toute l’assistance, comme moi-même d’ailleurs, sur ma valeur littéraire et surtout mon sentiment profond de nationalisme que certains essayèrent d’entacher par allusions, arrières pensées. Je vous avoue, Monsieur, que je n’attendais pas tant de vous. Mais la plus grande vertu d’une grande famille, c’est aussi la générosité. En effet, votre mot était généreux et bien altruiste.
La réception diner était un moment magique et, enchanteresse, unique dans les annales de la Wilaya, tant par sa convivialité que par les la remise des trophées distinctions aux personnalités officielles prestigieuses, notamment son Excellence le Président de la République, que Dieu le guérisse.
Veuillez croire, Monsieur, à ma grande estime à votre égard et ma reconnaissance de votre esprit de commandement ouvert, mais ferme.
Votre dévoué
Naama le 5 juin 2016
Ahmed Bencherif, auteur de Marguerite
Président de la section des Ecrivains Algériens
Membre du conseil scientifique du musée Moudjahed
Monsieur le Président de l’Assemblée populaire de Wilaya, Badaoui Tadj Monsieur le Président, Permettez-moi de vous dire, tout à votre honneur, que vous incarnez fortement votre rôle d’élu du département, soucieux de réaliser les sollicitations de ses électeurs. Vous êtes vraiment un homme politique rassembleur qui préserve l’unité d’action de notre assemblée départementale, malgré les couleurs politiques qui la composent. Vous rassemblez les deux pôles de notre département, quand beaucoup les divisent. C’est un signe de votre maturité politique et d’esprit. Vous appartenez à ces hommes prestigieux qui savent vivre au-dessus des mêlées, des dissensions qui déchirent cette unité. Votre vision de la chose publique doit nécessairement vous conduire à assumer des taches plus importantes dans notre nation. En effet, vous avez les qualités nécessaires d’homme sociable, avant l’homme politique, dimension que nos élus locaux ou nationaux méconnaissent et partant, ils deviennent le sujet de critique et de délation de leurs électeurs. On a vu combien, d’élus ont oublié leurs engagements électoraux, après avoir gouté aux privilèges, aux contacts du pouvoir. Monsieur le Président, je sais que vous aimez Ainsefra et je tenais à vous le dire devant témoins, qui sont nos amis communs.
Hommage au Président de la République,
Abdelaziz Bouteflika, commandant de l’ALN.
Dans le cadre du colloque ‘les figure littéraires du Sud Oranais, première édition Mahmoud Saadi –Isabelle Eberhardt-, l’Union des Ecrivains Algériens, section locale de Naama, présidée par l’écrivain Ahmed Bencherif, a offert une réception diner à l’hôtel Mekhter Ainsefra, le 29 mai 2016, en l’honneur d’un public sélectif nombreux, avec comme invités de marque Monsieur Bessaieh Hocine, Wali de la Wilaya de Naama et Monsieur Badaoui Tadj, président de l’assemblée populaire de Wilaya.
La cérémonie s’était illustrée par l’hommage vibrant qui a été rendu à son Excellence le Président de la République, par la remise d’une photographie archive de la guerre de libération nationale, à la base BenMehidi Oujda, inédite et propriété de la famille Bencherif, dans laquelle il était photographié avec ses compagnons de lutte les commandants Cherif Belkacem, Kadi Mohamed, Bencherif si Dris.
Il lui a été rendu aussi hommage par la remise du portrait de Mahmoud Saadi –Isabelle Eberhardt , qu’il avait qualifiée comme écrivaine algérienne authentique dans l’un de ses discours en 2002, dans lequel il avait rendu hommage à Saint Augustin.
Monsieur le Wali de Naama s’était porté volontaire pour remettre à la Présidence de la République ces trophées et cinq exemplaires de l’ouvrage ‘actes du colloque’ précité.
un combat long pour faire jaillir la lumière, faire éclater la vérité, détruire la rumeur sans fondement aucun qui dévalorise Isabelle Eberhardt dont les écrits étaient anti coloniaux; une rumeur assassine colportée comme un sceau d’eau impure qui fait de l’écrivaine une informatrice, espionne à la solde du général Lyautey, commandant la subdivision d’Ainsefra dans les années 1900;
le combat n’est pas fini pour autant fini pour tenir le colloque et faire émerger la vérité. nous avons parcouru un chemin digne d’être loué dans ce sens. on espérait le faire le 28 mai; mais la date si proche qu’on en doute. néanmoins, je vous annonce une bonne nouvelle. l’ouvrage des actes du colloque est paru ce jour aux éditions ElKalima d’Alger. nous en ferons une large distribution pour éclairer les uns et les autres : société civile et pouvoirs publics. qu’Allah avec nous!!!!
Hiziya , essai d’histoire
Je dois reconnaitre que l’épopée de Hiziya intéresse un bon nombre d’écrivains, de poètes et de diplomates algériens. Grâce à leurs efforts et leur intelligence, cette épopée est en phase de sortir du cercle restreint de la chanson de loisirs pour intégrer la place qui lui revient dans notre patrimoine culturel. Nous ne cesserons jamais de mettre en lumière sa beauté et sa splendeur, ainsi que son côté tragique. Car elle ne demeure pas seulement une romance d’amour, certes inachevée, mais elle s’attache également à notre histoire, du moins régionale, dans la mesure où le joug colonial français avait frappé de sa main cet amour et avait désuni deux cœurs, faits l’un pour l’autre, qui s’étaient aimés de façon éternelle. Si Hiziya mourut tragiquement, Saayed n’oublia jamais son amour et personne ne sait où avait-il péri, après avoir entamé sa longue errance.
Dans cette récupération de la mémoire, nous rendons un solennel hommage à notre écrivain et poète Mihoubi Azzedine qui eut le souci dès l’année 1995 pour en faire une opérette qui eut l’insigne privilège d’être interprétée en salle et présentée au petit écran algérien. Notre hommage est également exprimé à la metteuse en scène Fouzia Ait Elhaj et tous les autres comédiens et assistants. J’ai moi-même intégré dans mon œuvre Marguerite, publiée en France ( Publibook et Edilivre Paris ) cette épopée pour justement entamer un long travail de sa reconnaissance universelle.
Cependant ce travail n’est pas aisé par manque de sources écrites fiables. Est-ce que celles-ci existent ? En tous les cas, les travaux de recherche ne semblent pas avoir été réalisés. Nous disposons néanmoins d’un texte, en l’occurrence la Qassida, l’ode de cet amour et des versions orales locales de Sidi Khaled, lieu de prédilection de cette épopée, qui ont malgré tout une certaine vraisemblance d’ailleurs elles concordent avec ma propre version de cette tragédie Hiziya. Voilà plus d’un siècle qu’elle est présente dans la mémoire collective et quel Algérien ne la connait pas ! Donc c’est ainsi que naissent les légendes, quand il y a un début de vérité et qu’il n’y a pas toute la vérité. Alors à nous auteurs d’établir cette légende qui traversera tous les âges à venir.
Dans cette perspective, l’auteur majoré Mihoubi Azzedine nous a convié le 23/8/2015 à la salle Mougar d’Alger pour visionner cette opéra dont la mise en scène a été réalisée par madame Fouzia Ait Haj. Le travail artistique était de bonne qualité et le texte assez fluide et prégnant. Il s’en est suivi un débat assez riche, lequel fut couronné par la conclusion de tracer l’opérette dans son contexte social et historique pour plus donner plus d’impact et plus de possibilités de se propulser dans l’universalité.
Le débat, qui avait suivi la projection de l’opérette à la salle Mouggar Alger, avait justement pressenti cette ambition légitime pour travailler de concert afin d’atteindre cet objectif de reconnaissance universelle de Hiziya.
Voici donc un court historique qui ne renvoie pas directement à l’histoire d’amour, mais en retrace l’environnement.
Deux tribus rivales ont de tout temps dominé dans le territoire des Ziban, Les Daoudha et les Bengana, toutes deux appartenant aux Beni Hilal qui vinrent au Maghreb central à la demande du pouvoir fatimide. Selon Ibn Khaldou, qui avait séjourné au 14ème siècle à Biskra, les Douaoudhas sont en grand nombre et détiennent le pouvoir économique. Cette tribu, à l’instar des autres tribus influentes, était administrée par son propre émir, choisi par un comité de prétendants. Cette tradition fut respectée jusqu’à l’avènement du pouvoir turque. Ils prêtèrent main forte à Kheridine pour combattre l’expédition espagnole dans l’Algérois. Et il semble que certains d’entre eux s’étaient fixés dans la périphérie de la ville et avait créé un petit bourg qui s’appelle de nos jours les Sakhara. En 1541, Kheredine confirma Sakhri Ibn Aissa Ibn Yakoub dans ses fonctions chef d’un grand territoire qui s’étendait de Constantine à Ouargla et de Ferdjioua et de Medjana jusqu’à Msila et Laghouat. Cependant il remplaça le titre d’émir par Cheikh Elarab, avec investiture officielle par devant le bey de Constantine.
Les Douaoudhas administrèrent pendant des siècles ce grand territoire dont dépendait également la non moins puissante tribu des Bengana. Ils livrèrent une grande bataille aux armées turques vers 1675 sous l’autorité du bey de Constantine Redjebpour le meurtre de Cheikh elarab Ibn ElKidoum, accusé par le Dey de fomenter une sécession contre les Turcs. Ce fut une grande confrontation armée à laquelle des renforts d’Alger étaient estimés à plus de 6.000 soldats, lesquels furent sous les ordres des caïds Youssef et Chaabane. Les Turcs furent vaincus et durent prendre la fuite, quant au bey il prit la fuite vers Annaba, puis vers Alger.
Le cheikh ElArabAhmed Ben Sakhri mourut en 1790 et laissa deux épouses : la belle et terrible Oum Hani, fille d’une captive espagnole et de Rejeb le bey de Constantine, et Radjradjra, fille du cheikh El Hadad, l’auteur de la fatwa de lever les armes contre l’occupant français en 1871. Celle-ci est l’aïeule de Hiziya.
Ferhat Ibn Sayed est le fils de Radjradjra. Il naquit en 1786 et fut investi comme cheikh elArab en 1821. Il s’engage aux côtés de l’émir Abdelkader pour combattre les agresseurs français. Mais le bey de Constantine le déchut de son titre en 1823 et l’attribua à Bengana, au motif d’une accusation de sécession contre les Turcs. A l’arrivée des Français, les Bengana prirent des alliances avec eux, ce qui leur conféra des privilèges et une puissance illimitée.
Ferhat Ben Sayed mourut en 1842 par traitrise dans un guet-apens fomenté par un certain Kouider Ben NamiBouzidi sur les ordres cheikh El ArabBouazizBengana qui informa le maréchal Valée de ce semblant haut fait d’armes.
Donc Hiziya et Saayed descendent d’une lignée prestigieuse enviée et jalousée qui a eu ses moments de gloire et de faste. Malgré la beauté de cet amour immense qu’il n’est donné à aucun humain de connaitre, il demeure hélas si peu connu dans les sources historiques ou quasiment inconnu. Aussi les recherches seront harassantes et longues en puisant dans les archives de la Colonie à Aix-en Provence en France ou aux archives miliaires. Nous devons alors nous contenter de la tradition orale dont on fera une base historique solide entre toutefois la légende et la réalité. Oui nous allons consacrer notre intelligence, notre amour pour l’art, notre fierté pour notre patrie pour qui nous écrirons de cette façon une page d’histoire. Dans Hiziya, il s’agit de Hograa et ce mot émeut profondément tout Algérien au point où il est prédisposé à aller au djebel pour venger la tyrannie, préserver sa liberté. Cette opérette gagnera plus quand elle fera justement apparaitre cette oppression coloniale qui a désuni deux cœurs qu’elle a frappé de malheur à tout jamais. Les vérités parlent un moment et jamais elles ne parlent tout le temps. Car seule la légende possède cette dimension de l‘éternité.
Deux écrivains surtout se sont consacrés à l’histoire détaillée du sud-constantinois : le Colonel Séroka (dont l’œuvre demeure en grande partie inédite, sauf l’étude des faits de 1844 à 1854 qui a été publiée par la Revue Africaine. L’Interprète militaire Charles Feraud, publia dans la Revue Africaine une étude du « Sahara de Constantine », qu’il écrivit vers 1879 alors qu’il était Interprète du cercle de Biskra. Il a narré l’histoire des Ben Ghana, leurs déboires militaires, s’appuyant sur des récits oraux qui lui furent fournis à cette époque par Ali Bey ben Ferhat ben Said ben Bouakkaz et par Bendriss, Agha de l’Oued-Rir,
Paradoxalement, l’interprète ne relate pas l’histoire d’amour de Hiziyaqui s’était passée une année plus tôt. Une question judicieuse se pose pourquoi l’interprète Feraud a laissé cette lacune. Etait-ce un oubli volontaire ou un ménagement de la tribu des Benghana pourtant qu’il avait chargée de forts griefs qui pouvaient aller jusqu’à l’animosité personnelle. Selon toutes probabilités, il avait plutôt ménagé l’administration militaire de Biskra dont il dépendait organiquement. Force est de croire qu’il n’avait pas voulu porter ses accusations dont il ne pouvait être à l’abri, par crainte de courroux et par conséquent de sanctions exemplaires à son encontre. En effet, jamais un militaire n’avait été inquiété pour ses crimes contre l’humanité. Pire encore, l’administration militaire encourageait les soldats à tuer davantage durant toute la guerre de résistance qui ne s’acheva pas à l’insurrection des Aurès en 1879. Selon la tradition orale et deux ou trois vers du cheikh Benguitoun, le massacre contre le cortège matrimonial de Hiziya avait bel et bien existé. Et ce cortège ne pouvait être organisé qu’en la forme d’une caravane, comme il était d’usage. Celle-ci ne pouvait être que grande eu égard au richissime et prestige de la tribu des Dhouaoudha.
Quant au poème de Benguitoun, il ne pouvait établir la vérité, toute la vérité. Car le peuple était colonisé, privé des droits les plus élémentaires, encore moins la liberté de parole ou d’expression.
Nous sommes donc face à un mur de silence et notre esprit de création doit le combler pour faire de cette opérette revisitée, une opérette à fort impact et l’engager dans la voie de l’universalité. Heureusement, la bonne volonté et l’esprit créatif sont là pour nous animer et nous guider à faire un travail de bonne qualité.
Justement l’auteur majoré Mihoubi Azzedine est justement l’homme qu’il faut pour nous engager dans la voie de cette reconnaissance universelle. En effet, le capital relationnel dont il dispose dans le monde arabe est considérable, en tant qu’écrivain d’abord et poète, ensuite en tant qu’ancien président de l’union des écrivains arabes, en tant que secrétaire général actuel de cette même union. L’opérette doit être prégnante, de fort impact sur les esprits. Ce qui revient à dire qu’elle doit ressortir le drame colonial, même si,pour écrire cette tragédie, nous devons nous suffire de deux ou trois vers qui font référence aux soldats et aux goums, ainsi que la tradition orale de sidi Khaled dont je me suis largement inspiré dans mon œuvre Marguerite. Nous aurons alors construit une légende immortelle comme l’est ce grand amour de Hiziya et de Sayed.
Avant de nous dire que nous allons élaborer cette œuvre immense et magnifique, nous devons nous dire que nous le faisons pour notre patrie dont incontestablement le patrimoine culturel sera enrichi.
A notre succès commun
Naama le 11 septembre 2015
Ahmed Bencherif
Auteur de Marguerite
Membre de la société des poètes français
Président de la section locale écrivains algériens
Président du colloque international Isabelle Eberhardt
Zoubeida
Et par ce forum, je te sais avoir été :
Tu péris accablée de mal avancé
Sur ton lit d’hôpital, antre de charité
Et de soins, égal pour des humains menacés.
Ton repas du jour était la douleur atroce
Qui ruinait tes forces, perturbait ton esprit.
La nuit longue et noire t’éprouvait d’angoisse
Et te gardait dans les affres de l’insomnie.
C’était dans la blanche Alger perchée sur la mer,
Ta lutte s’avouait vaine contre le mal,
Ton chant de clémence montait dans les éthers
Dans un décor insolite de blancheur en salle.
En ultime espoir de prolonger tes jours,
Tu pris les airs en brancard pour la France,
De savoir clinique avisé, dans le bourg,
Le meilleur, par des mains de grande compétence.
Mais ton mal s’insinuait gravement dans ton corps,
Entamait ton envie de vivre longuement,
Troublait ton psychique, précipitait ton sort,
Te poussait à faire ton humble testament.
En piété, tu mis ton pied dans l’au-delà ?
Loin de ta Nadia, ton amie de toujours
Et de tes proches que ta perte accabla
De douleur muette, d’un profond deuil sourd.
Tu partis, Zoubeida ! Tu partis, Zoubeida,
Seule en voile blanc et de tout dépouillée,
Ni velours, ni bijoux, seule dans ton trépas,
Munie de ton bilan d’actes sains ou souillés.
La grâce divine pourrait nous sourire,
Nous combler d’effluve et de longévité.
Combien de miracles eurent à retentir
Leurs échos frémissants de sublime beauté,
Au moment où l’espoir demeure sans recours,
La nuit et le jour vains se confondent en rien,
La vie périlleuse est, soudain, de retour
Et la félicité offre à profusion ses biens.
La blanche colombe me fit un bon souhait
Par un huit désormais sans illustres attraits.
Je sentis la grande tristesse dans la haie
De ma fée occupée à embellir ses traits.
Jocelyne ! Mais pourquoi ? Pourquoi m’avoir séduit,
Puis déchirer mon cœur, t’accabler d’affreux maux ?
Notre souffrance est à ranger dans un réduit,
Jouissons de la vie et de ses moments beaux.
Envoie-moi des signaux de fumée dans le ciel.
Je saurai les lire, m’éloigner ou venir.
Souhaite mon succès dans mon âpre label,
Désormais sans passion qui me fasse frémir.
O bois silencieux, d’où partaient les ondes,
Gardez-vous les bribes de leurs mots sonores
Qui faisaient un rêve, dans le vieux monde,
D’union, en défiant les contraintes du sort ?